发布时间：2022-07-24 17:27 已有： 人阅读
| 录，也一定要及时改备注。 费孝通先生在昆明那段时间有了自己的孩子，整天啼哭不定，找不到医生，只有请教房东老太太。她一听哭声就知道牙根上生了“假牙”，用咸菜和蓝青布去擦孩子嘴腔，“一两天果然好了”。 据他观察，当地每个母亲都知道这个“不必讲学理”的办法，“既有效也就不必问理由了”。 这便是乡土社会独特的传统传承的现象之一——不必知之，只要照办。 乡土社会安土重迁，生于斯、长于斯、死于斯，“在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。”费孝通先生说：“一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。” 所以，我们常见到现代医学与“民间偏方”的冲突，后者往往出现在老一辈人转发的图文链接中，他们对“偏方”灵验的效果深信不疑，其中含着的“不可知的魔力”，投射着他们过去的生活记忆。 依着老法子应付新的问题，生活上的解决方案一代代传承下来，规矩、仪式、秩序也同样传承了下来，形成礼、俗。 礼，不同于法律，也不同于道德，“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。” 费孝通先生说，在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。从俗即是从心。 礼俗秩序的建立，不在身外的权力，而是注重修身，注重克己。这也就形成了乡土社会最基本结构的核心，费孝通先生在中提出一个概念——差序格局。 西洋社会是“团体格局”，是“一捆一捆扎清楚的柴，他们是由若干人组成的一个个的拥有清晰界限的团体”。 与这种团体格局相比，中国的社会格局“好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系，每一个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”。 水波向外，无外乎一个“推”字，由着这个“己”推出的圈子。大可“一表三千里”，而小可以缩到只剩家庭成员，并根据与中心“己”的距离远近来区分厚薄。 这个水波有两股力量，向外推是其中一股，向内求又是另外一股。在这种富于伸缩性的网络里，随时随地有一个“己”作中心，这就是伸缩性网络中的自我主义，即一切价值是以“己”作为中心的判断。涟漪的范围也“要依着中心的势力厚薄而定”，“在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国”。 两种力量交织，“圈子”能放能收、能伸能缩。它遵循“格物致知、正心诚意、修身齐家、治国平天下”的由此及彼、由里及外的顺序，从己到家、由家到国、由国到天下，社会关系是从个人逐渐推出去的差序格局。私人联系的增加，社会范围是“一根根私人联系所构成的网络”。 正是这种差序格局下的乡土本色，维系着私人的道德，影响着亲属关系、血缘关系甚至地缘关系，并扩大到家庭之外的家族，甚至影响着乡土社会的政治秩序和统治方式。 费孝通先生说，乡土社会并非完全静止的，只是在缓慢地变化。不过，面对社会急速的变迁，这套传统的秩序与结构受到了冲击—— 文字要下乡，遭遇了文化上的阻碍；“法治”要建立，有了思想观念和社会结构上的冲突；商业要繁荣，需要建立新的“陌生”关系；以搞事业为初衷不断扩大的家族，也与现代企业管理产生了矛盾；继替也有了新的表现，除了横暴权力、同意权力、长老权力以外的第四种权力“时势权力”将发挥作用。 因时势变迁，乡土社会也正在发生底层逻辑的松动。 费孝通先生在全书最后提到，社会变动得快，原来的文化不能有效应对时，人们就不能不推求行为和目的之间的关系，就发现欲望并不是最后的动机，开始注意到生存条件本身，把生存条件变成自觉。自觉的生存条件是“需要”，有别于“欲望”，需要人们依据已知的受端和目的的关系去计划他们的行为，从而进入科学化的理性时代。 在乡土社会中，人可以靠经验、靠欲望去行事，“食色性也。为了种族延续，人会有两性之爱；为了营养，人会有五味之好”。 但在现代社会中，欲望并不能作为人们行为的指导。于是产生“需要”，并且因之有了“计划”，“从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑”。 几年前，教育部统编高中语文教科书，将作为“整本阅读”的指定书目。在个人的今昔之间、社会的世代之间筑通桥梁。知来路，启新程，研究乡土社会，也有助于在社会变革中寻找到解决问题的稳妥路径。 |
